大凡一个人要想学会一点东西，办成一件事情，就要具备虚心的态度，就要从不自满开始。否则就会认识不到自己的差距和局限，沾沾自喜，满足于一知半解，最终变得孤陋寡闻，被迅猛发展的信息社会所淘汰。
这样说并非故弄玄虚，有“满招损，谦受益”这格言为证。
楚霸王项羽因其“力拔山兮气盖世”，曾经声势浩大，威震四方，但由于骄傲自大，弄得众叛亲离，最后自食苦果，自戕于垓下。这是“满招损”的典型。生活中，这样的事例虽不至于如此严重，但闹出笑话乃至自食其果者，也不乏其人。生活就是我们的镜子。
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子这位古代文化名人，也许正因为有这种虚心的态度，他才敢于当着学生的面承认“吾不如老农”、“吾不如老圃”，他才能在自己的研究领域，每每遇事，不耻下问。难怪他成为至圣先师呢。“不满足是向上的车轮。”鲁迅这位文学巨匠也许正因为具有这种“不满足”的精神，才使他不断地解剖自我，革新自我，在文学和思想领域做出了卓越贡献。被誉为经典物理学奠基人的牛顿，年轻时就发现了物理学三大定律，当人们盛赞他的伟大时，他却说：“如果说我比别人看得略为远些，那是因为我是站在巨人们的肩膀上的缘故。”这是何等博大的胸怀！也许正因为这样，才使牛顿在成就面前没有沾沾自喜，固步自封，面是依然孜孜不卷地向未知领域进军，从而在自然科学的许多方面树起了一个又一个丰碑。古今中外，伟人们“谦受益”的事例举不胜举。也许正因为如此，才使伟人们成了伟人。
虚己则乐闻，乐闻必有进，这是一条真理，任何时候也不会过时。处世如此，成事如此，研究学问更是如此。伟人们的言行堪为楷模。
或许有人会说，当今社会，改革开放，提份量自我推销，毛遂自荐，虚心了岂不与改革开放的要求矛盾么？我们说，这种看法是站不住脚，其原因很简单。首先，社会发展到今天，日新月异的科学技术发展水平为人们的工作、生活、社交提供了极为广阔的天地，在这个广阔的天地里，社会信息瞬息万变，新生事物层出不穷，尤其是随着许多新兴科学、边缘学科的兴起，原来就分工很细的学术领域、工业领域，一下子变得千姿百态、纷纷繁杂了。在这种情况下，不但无所不晓、无所不能的人不存在，就是专能于某学科、某领域的人，在自己的学科内，领域内也还有许多空白，有待深入钻研。可见，当今社会更需要我们用谦虚、谨慎、严肃、认真的态度，去对待周围的一切，去学习研究。只有这样，才能赶上时代前进的步伐。其次，自我推销、毛遂自荐并不意味着可以不谦虚地为人处世，研究学问，相反，它们正需要谦虚来支撑，来保障。这种谦虚就是一种含有自信、自主和自重以及分寸感的虚心，离开了它，自我推销、毛遂自荐就成了自我标榜，自高自大。其结果是十分有害的。
屈原说过，“尺有所短，寸有所长；物有所足，智有所不明。”客观世界千变万化，姿态纷呈，人在客观世界面前时刻都会显出不足，人要想学一点东西，办成一件事情，只有正确认识自己，虚心好学，才能不断进步，发展自己，成就自己。
虚心好，何不蹈之？
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今天，我读了篇文章。当初我仅以为是文章中得禅师是故意使用小花招戏弄郭子仪。可是，当我深入了解了故事内容才慢慢地觉得这篇文章其实非常耐人寻昧，让我不禁想起一句话名言“谦受益，满招损”；慢慢地，这篇文章吸引了我；也慢慢地被禅师说的话而折服并陷入沉思。
为什么那么吸引人呢？因为文章既围绕了“谦受益，满招损”这句让人深思的话来说故事，同时故事又暗示了禅师的说话内含。
故事说的是唐代有个宰相郭子仪，有一天他去问禅师在佛教怎解释“傲慢”这个词语。但是，禅师并不理会他是有赫赫有名的郭子仪，当他话音刚落，禅师就怒发冲冠，斥道：“你这个呆头说什么胡话？”周围的人都是“丈二的和尚——摸不着头脑”，都不知道老禅师葫芦里卖的是什么药。不过，禅师像是“唰啦”一声的撕下了他那张愤怒的脸皮，然后笑着说：“这就是傲慢。”此刻的郭子仪，就搞得一头雾水，为刚才禅师的无礼而愤怒。突然之间，他的怒气消了，为这个禅师的“无礼之举”而幽默地会心一笑。是的，郭子仪终于领悟了。这个故事生动地描写了禅师借助一语双关的方法——也就是借助怒斥来让郭子仪明白何为傲慢。禅师指教郭子仪除了智慧，还有一种无私无畏的勇气。“谦受益，满招损”指的就是过度的自信会招致损失，而虚心地接受他人的意见则会得到好处，这就要求我们要学会正确处理相信自己与听取别人意见的辨证关系。谦虚地接受别人的意见而不盲目听从，要充分地了解和认识自己，知道自己的能力和善长的方面，在能够自信并且善长的方面充分地相信自己，而在不太了解的领域或是不太懂得的时候适当地听取他人的意见，结合自己的想法做出正确的判断。当你萌生骄傲之念时也许你正向地狱迈进，当你谦卑仁爱的时候你已经身在天堂。《傲慢、天堂与地狱》这篇文章真是让我懂得多么深刻的道理啊！
有益的格言莫尔说：书虽小，但如同闪烁的宝石，在微小的颗粒中蕴藏着巨大的价值。
可见书在日常生活中对我们的益处。但是，任何事物总有其两面性，书也是一样。
如果我们对每一本书都感到兴趣，不加以鉴别，就未必有益。不好的书不仅无益、无价值，而且有害。
在现实生活中，有的人喜欢看武侠小说，不辨是非，就去刻意模仿故事中的人；有的人喜欢看封建迷信书籍，相信鬼神，就整天疑神疑鬼。我身边就有一个例子，我的邻居家的小男孩活泼好动，学习成绩名列前茅，可是自从看了几本武侠小说，原来的学习成绩直线下降，整天刻意模仿小说中的人物打打杀杀，就像走火入魔，完全变了一个人一样。
正如汉代刘向所言："书犹药也，善读之可以医愚"。书犹如药也，药就有两种功能：一种是良药，可以治病；一种就是毒药。
因此，我们看书必须要有选择，对于那些不利身心健康、对学习没有多大帮助的书，就不要看。多读一些对学习、生活有益的书籍。
因此，格言有时就像是一块有斑点的美玉，我们必须"取其精华，去其糟粕"，去正确地理解。否则，美丽的格言，也可能就变成了谬语。
这本来是中国一句老话，来源极古，《尚书·大禹谟》中已经有了，以后历代引用不辍，一直到今天，还经常挂在人们嘴上。可见此话道出了一个真理，经过将近三千年的检验，益见其真实可靠。 这话适用于干一切工作的人，做学问何独不然？可是，怎样来解释呢？根据我自己的思考与分析，满（自满）只有一种：真。假自满者，未之有也。吹牛皮，说大话，那不是自满，而是骗人。谦（谦虚）却有两种，一真一假。假谦虚的例子，真可以说是俯拾即是。故作谦虚状者，比比皆是。中国人的“菲酌”、“拙作”之类的词，张嘴即出。什么“指正”、“斧正”、“哂正”之类的送人自己著作的谦辞，谁都知道是假的，然而谁也必须这样写。这种谦辞已经深入骨髓，不给任何人留下任何印象。日本人赠人礼品，自称“粗品”者，也属于这一类。这种虚伪的谦虚不会使任何人受益。西方人无论如何也是不能理解的。为什么拿“菲酌”而不拿盛宴来宴请客人？为什么拿“粗品”而不拿精品送给别人？对西方人简直是一个谜。 我们要的是真正的谦虚，做学问更是如此。如果一个学者，不管是年轻的，还是中年的、老年的，觉得自己的学问已经够大了，没有必要再进行学习了，他就不会再有进步。事实上，不管你搞哪一门学问，绝不会有搞得完全彻底一点问题也不留的。人即使能活上1000年，也是办不到的。因此，在做学问上谦虚，不但表示这个人有道德，也表示这个人是实事求是的。听说康有为说过，他年届三十，天下学问即已学光。仅此一端，就可以证明，康有为不懂什么叫学问。现在有人尊他为“国学大师”，我认为是可笑的。他至多只能算是一个革新家。 在当今中国的学坛上，自视甚高者，所在皆是；而真正虚怀若谷者，则绝无仅有。我不认为这是一个好现象。有不少年轻的学者，写过几篇论文，出过几册专著，就傲气凌人。这不利于他们的进步，也不利于中国学术前途的发展。 我自己怎样呢？我总觉得自己不行。我常常讲，我是样样通，样样松。我一生勤奋不辍，天天都在读书写文章，但一遇到一个必须深入或更深入钻研的问题，就觉得自己知识不够，有时候不得不临时抱佛脚。人们都承认，自知之明极难；有时候，我却觉得，自己的“自知之明”过了头，不是虚心，而是心虚了。因此，我从来没有觉得自满过。这当然可以说是一个好现象。但是，我又遇到了极大的矛盾：我觉得真正行的人也如凤毛麟角。我总觉得，好多学人不够勤奋，天天虚度光阴。我经常处在这种心理矛盾中。别人对我的赞誉，我非常感激；但是，我并没有被这些赞誉冲昏了头脑，我头脑是清楚的。我只劝大家，不要全信那一些对我赞誉的话，特别是那些顶高得惊人的帽子，我更是受之有愧。 提问者评价 感谢大侠
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